المسلمون اليوم في السويد

 

قط و ابدا 

الفرق بين قَطْ و قطّ​

القَطُّ : هو القطْعُ عامَّة.

قطَّ الشَّيءَ : قطعه أو قطعه عَرْضًا .

قَط : لها ثلاثُ أحوال: الأولى أَن تكون ظرفَ زمان لاستغراق الماضي وتختص بالنفي، ما فعلتُ هذا قطُّ: فيما مضى وانقطع 

والثانية: أن تكون بمعنى حَسْب: أَي كاف، وقلَّما تذكر غيرَ مقرونة بالفاء، أَخذت درهماً فقط 

والثالثة: أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي، فتزاد نون الوقاية مع ياء التكلِّم ، ف قَطْني: كفاني وقَطْكَ: كفاك

1- قَطْ​

بِمَعْنَى حَسْب، وكفى ،وَتَكْرَارُهَا للتأْكيد، وهي مَفْتُوحَةُ الْقَافِ سَاكِنَةُ الطَّاءِ ، 
يقال : قَطْني أَي حَسْبِي.

 وقطْك، وقطْ زيدٍ درهم  ـ  كما يقال :  حسبي ، وحسبك ، وحسب زيد درهم 

2- قطُّ​

قَالَ اللَّيْثُ : وأَما قَطُّ فإِنه هُوَ الأَبَدُ الْمَاضِي ، تَقُولُ: مَا رأَيت مِثْلَهُ قَطُّ،
وَهُوَ رَفْعٌ لأَنه مِثْلُ قبلُ وبعدُ،
قَالَ: وأَما القَطُّ الَّذِي فِي مَوْضِعِ مَا أَعطيته إِلا عِشْرِينَ قَطِّ فإِنه مَجْرُورٌ فَرْقًا بَيْنَ الزَّمَانِ والعَددِ،
وقَطُّ مَعْنَاهَا الزَّمَانُ،
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: مَا رأَيته قَطُّ وقُطُّ وقُطُ، مَرْفُوعَةٌ خَفِيفَةٌ مَحْذُوفَةٌ مِنْهَا،
إِذا كَانَتْ بِمَعْنَى الدَّهْرِ فَفِيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ ،
وإِذا كَانَتْ فِي مَعْنَى حَسْب فَهِيَ  سَاكِنَةُ الطَّاءِ .

والقِطُّ: النَّصِيبُ.
والقِطُّ: الصَّكُّ بالجائزةِ.

والقِطُّ: الْكِتَابُ ​وَقِيلَ: هُوَ كِتَابُ المُحاسَبةِ؛ وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأُمَيَّةَ بْنِ أَبي الصَّلْتِ:

قَوْم لهم ساحةُ العِراقِ … جَميعاً، والقِطُّ والقَلَمُ
وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: (عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ ) سورة ص
قَالَ أَهل التَّفْسِيرِ مُجَاهِد وَقَتَادَة والْحَسَنُ قالوا : "رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ " ، أَي نَصِيبنا مِنَ الْعَذَابِ ،
وَالْجَمْعُ قُطوطٌ ؛  و"أخذ فلان قِطَّه وأحرز قسطه- .

 قَالَ الأَعشى:
وَلَا المَلِكُ النُّعْمانُ، يَوْمَ لَقِيتُه … بغِبْطَته، يُعْطِي القُطوطَ ويأْفِقُ
وأَراد بِهَا الْجَوَائِزَ والأَرْزاقَ، سُمِّيَتْ قُطوطاً لأَنها كَانَتْ تُخْرَجُ مَكْتُوبَةً فِي رِقاع وصِكاكٍ مَقْطُوعَةٍ.

والقِطُّ : الهِرُّ،

والقِطَّةُ : السِّنَّوْرُ ، الهرة .
قال اللَّيْثُ : القِطَّةُ السِّنَّوْرُ، نَعْتٌ لَهَا دُونَ الذَّكَرِ .
وقال ابْنُ سِيدَهْ: القِطُّ السِّنَّوْرُ، وَالْجَمْعُ قِطاطٌ وقِطَطة، والأُنثى قِطَّة.​

الفرق بين قطُّ وأبداً واعرابهما 

 قطُّ : بتشديد الطاء وضمها : ظرف لاستغراق الزمن الماضي منفياً.
فنقول : ما فعلته قطُّ. لم أفعله قطُّ . أي  لم أفْعَلْهُ على الإطلاق-

وإعرابها : ظرف لاستغراق الزمان الماضي مبني على الضم في محل نصب.
ومن الخطأ أن نقول: لا ( لن ) أفعل ذلك قطُّ .
قطْ : مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه؟
الإخلاص خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

وقد تكون "قط" اسم فعل مضارع:
بمعنى "يكفي" فتلحقها نون الوقاية (التي تقي الفعل من الكسر وتحافظ على حركة البناء للفعل المبني)
مثال : قطْني إخلاصك .
قطْ : اسم فعل مضارع مبنى على السكون لا محل له من الإعراب،والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
إخلاصك : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة،والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.

و"أبداً " فهي نقيض " قط "

( أبداً ) : ظرف لاستغراق الزمان المستقبل.
فنقول : سأخلص لك أبداً. لن أترك صلاتي أبداً.
إعرابه : ظرف لاستغراق الزمان المستقبل منصوب بالفتحة الظاهرة.

وفي حديث :" مارأيت منك خيرا قط " / في الماضي- 

ومن الخطأ أن نقول : لم أفعله أبداً . ما فعلته أبداً .
قال تعالى :" إنا لن ندخلها أبداما داموا فيها " ، لاحظ ، وردت في سياق المستقبل.
وقال تعالى أيضا : " فقل لن تخرجوا معي أبدا "

أو تقول (لن أزوره أبدا و لن أزوره قط) ؟ ، وهو خطأ كبير حيث لجمع بين متناقضين هما (لن) النافية لما هو مستقبل من الزمن مع (قـط) النافية لما مضى من الزمن .

والصواب أن تقول :  ( لم أزره قط )  أو (ما زرته قط )

لاحظ ورودها في سياق الماضي  كما أوردها حسان بن ثابت في مدح النبي عليه الصلاة و السلام :
وأحسن منك لم تر قط عيني *** و أجمل منك لم تلد النساء